Page 16

DTkY5YAXUAArCRd

 

A vesmír európske kultúrne teda môže byť. Keď A. Berque (1993, 34-37) tvrdí, že na japonské mesto » je nástroj na zistenie charakteru », je potrebné s európskym mestom, ktoré môžu byť navrhnuté ako čisto predstavujú. Aj pojem « urban landscape » má rovnaký dlho mal hodnotu oxymoron, krajiny by sa určiť, že časť prírodného priestoru, prípadne na kampaň pre toto poradie v mestskej elity diaľkového ovládania. Renesančný kto vynašiel krajinu, uprednostňuje sa mesto ešte v centre estetickej a idealization.
Pre A. Berque (1995), bolo potrebné počkať až do XX. storočia a « krízy v štruktúre mesta » pre tento druh vzťahu je aj v meste. A. Cauquelin (2000) zdôrazňuje jeho strana » kultúrny rozmer, čo je vzhľadom na prírodné » (s. 152) konštatuje, že krajinné úpravy mesto počúva ten istý proces formovania, filtrovanie. Je to len návrat na veci z jeho pohľadu, keď mesto « na šírku ». Účastník na vzdialenosť založená na « jednotlivca », myšlienka moderného mesta je spojená s vyhliadkou, čo sa týka zastúpenia krajinných obrazovým materiálom (a skôr). No je potrebné, aby sa mesto stalo « prírody », krajinky, toto stratené mesto, ktoré opisuje F. Choay, « obeť » prostredia, na druhej strane, príroda « prírodný » Európskej citlivosti nie je menej viac  » « Arcadian, Urban, existencia artefaktov, avšak pod podmienkou, že zmysel pre prírodu a jej estetický výraz. Tento pocit sa teraz vracia do mesta, hľadať, nájsť, patrimonialisée, « gentrifiée ». Je tiež vyjadrením Urbanity, idealization.
Reči o povahe a prejavy v meste nájdete jeden druhého a nie je to paradox. V knihe napísané v šesťdesiatych rokoch a venoval sa histórii myšlienka geografickej, vyzdvihuje miesto v dejinách západného myslenia na otázky o vzťahoch medzi mužmi a zem obytná. Podľa doby, otázky zmeny alebo sa inak C. Glacken, troch záležitostiach napriek tomu…ale « tento súbor myšlienok a niekoľko súvisiacich myšlienok, ktoré vznikli, boli súčasťou matrice, ktorá sú výstupy sociálnych vied v moderných časoch ». Čo dominuje zmýšľanie je) je dichotómia človeka a prírody, a to buď vo forme odlúčenia alebo únie. Všadeprítomnosti tieto dva póly možno pozorovať aj v rámci celého « západného myslenia, », ktorý prikladá filozofie, teológie, politiky… tohto znenia všetkým roku 1848 majú malú alebo žiadnu otázku a citovanie Varro písali striedať Glacken patrí k veci s názvom: « Božský charakter, kampane, ale to je know-how je človek, ktorý postavený v meste. « Táto informovanosť o ľudských know-how je muera vo svedomí ľudských kapacít na riadenie životného prostredia.
O minútu charakter je viac ako len kniha. Je to multimediálny inovácie podpísané Julien Perrot, zistíte, že na tisíc a jedno prekvapenie, ktoré skrýva príroda. Ste pripravení? V ceste na Safari na prahu.
V tom istom čase, na všetky opätovne vyjadruje rozpornosť rozsudkov vis-a-vis dva póly. Medzi Virgil alebo Horace, osláviť vidieckeho charakteru a mohutnosti, že sú veľmi blízko k tomu, čo bude nasledovať, a pôvod stereotypov, ktoré dobre poznáte. Tie isté údaje, ktoré spájajú kampaň k tradícii, autentickosť, kombajn aj spiatočníctva, pričom mesto vedie k zmene, modernizácia ale aj poľnohospodárstvo. Mesto, artefakt, je potrebná na ľudskú prácu, sa stala miestom jeho úspechu. Utópii je súčasťou tohto výhľadu a vznešené, svojím spôsobom « narodenia » človeka obsiahnuté v európskych ideológii. Človek sa rodí z prírody, ktorá je stvorený Bohom, ale je to tvor myslenia a vlastného ľudského charakteru, aby sa vymanili z prírody. Mesto je predĺženie Božej práce, ako aj úpravy na zriadenie; v prípade, že sa mesto do civilizácie čo príroda je pre človeka, potom je utópia je umiestnené aj na rovnaké poradie ako v prírode idealizované.A vesmír európske kultúrne teda môže byť. Keď A. Berque (1993, 34-37) tvrdí, že na japonské mesto » je nástroj na zistenie charakteru », je potrebné s európskym mestom, ktoré môžu byť navrhnuté ako čisto predstavujú. Aj pojem « urban landscape » má rovnaký dlho mal hodnotu oxymoron, krajiny by sa určiť, že časť prírodného priestoru, prípadne na kampaň pre toto poradie v mestskej elity diaľkového ovládania. Renesančný kto vynašiel krajinu, uprednostňuje sa mesto ešte v centre estetickej a idealization.
Pre A. Berque (1995), bolo potrebné počkať až do XX. storočia a « krízy v štruktúre mesta » pre tento druh vzťahu je aj v meste. A. Cauquelin (2000) zdôrazňuje jeho strana » kultúrny rozmer, čo je vzhľadom na prírodné » (s. 152) konštatuje, že krajinné úpravy mesto počúva ten istý proces formovania, filtrovanie. Je to len návrat na veci z jeho pohľadu, keď mesto « na šírku ». Účastník na vzdialenosť založená na « jednotlivca », myšlienka moderného mesta je spojená s vyhliadkou, čo sa týka zastúpenia krajinných obrazovým materiálom (a skôr). No je potrebné, aby sa mesto stalo « prírody », krajinky, toto stratené mesto, ktoré opisuje F. Choay, « obeť » prostredia, na druhej strane, príroda « prírodný » Európskej citlivosti nie je menej viac  » « Arcadian, Urban, existencia artefaktov, avšak pod podmienkou, že zmysel pre prírodu a jej estetický výraz. Tento pocit sa teraz vracia do mesta, hľadať, nájsť, patrimonialisée, « gentrifiée ». Je tiež vyjadrením Urbanity, idealization.
Reči o povahe a prejavy v meste nájdete jeden druhého a nie je to paradox. V knihe napísané v šesťdesiatych rokoch a venoval sa histórii myšlienka geografickej, vyzdvihuje miesto v dejinách západného myslenia na otázky o vzťahoch medzi mužmi a zem obytná. Podľa doby, otázky zmeny alebo sa inak C. Glacken, troch záležitostiach napriek tomu…ale « tento súbor myšlienok a niekoľko súvisiacich myšlienok, ktoré vznikli, boli súčasťou matrice, ktorá sú výstupy sociálnych vied v moderných časoch ». Čo dominuje zmýšľanie je) je dichotómia človeka a prírody, a to buď vo forme odlúčenia alebo únie. Všadeprítomnosti tieto dva póly možno pozorovať aj v rámci celého « západného myslenia, », ktorý prikladá filozofie, teológie, politiky… tohto znenia všetkým roku 1848 majú malú alebo žiadnu otázku a citovanie Varro písali striedať Glacken patrí k veci s názvom: « Božský charakter, kampane, ale to je know-how je človek, ktorý postavený v meste. « Táto informovanosť o ľudských know-how je muera vo svedomí ľudských kapacít na riadenie životného prostredia.
O minútu charakter je viac ako len kniha. Je to multimediálny inovácie podpísané Julien Perrot, zistíte, že na tisíc a jedno prekvapenie, ktoré skrýva príroda. Ste pripravení? V ceste na Safari na prahu.
V tom istom čase, na všetky opätovne vyjadruje rozpornosť rozsudkov vis-a-vis dva póly. Medzi Virgil alebo Horace, osláviť vidieckeho charakteru a mohutnosti, že sú veľmi blízko k tomu, čo bude nasledovať, a pôvod stereotypov, ktoré dobre poznáte. Tie isté údaje, ktoré spájajú kampaň k tradícii, autentickosť, kombajn aj spiatočníctva, pričom mesto vedie k zmene, modernizácia ale aj poľnohospodárstvo. Mesto, artefakt, je potrebná na ľudskú prácu, sa stala miestom jeho úspechu. Utópii je súčasťou tohto výhľadu a vznešené, svojím spôsobom « narodenia » človeka obsiahnuté v európskych ideológii. Človek sa rodí z prírody, ktorá je stvorený Bohom, ale je to tvor myslenia a vlastného ľudského charakteru, aby sa vymanili z prírody. Mesto je predĺženie Božej práce, ako aj úpravy na zriadenie; v prípade, že sa mesto do civilizácie čo príroda je pre človeka, potom je utópia je umiestnené aj na rovnaké poradie ako v prírode idealizované.A vesmír európske kultúrne teda môže byť. Keď A. Berque (1993, 34-37) tvrdí, že na japonské mesto » je nástroj na zistenie charakteru », je potrebné s európskym mestom, ktoré môžu byť navrhnuté ako čisto predstavujú. Aj pojem « urban landscape » má rovnaký dlho mal hodnotu oxymoron, krajiny by sa určiť, že časť prírodného priestoru, prípadne na kampaň pre toto poradie v mestskej elity diaľkového ovládania. Renesančný kto vynašiel krajinu, uprednostňuje sa mesto ešte v centre estetickej a idealization.
Pre A. Berque (1995), bolo potrebné počkať až do XX. storočia a « krízy v štruktúre mesta » pre tento druh vzťahu je aj v meste. A. Cauquelin (2000) zdôrazňuje jeho strana » kultúrny rozmer, čo je vzhľadom na prírodné » (s. 152) konštatuje, že krajinné úpravy mesto počúva ten istý proces formovania, filtrovanie. Je to len návrat na veci z jeho pohľadu, keď mesto « na šírku ». Účastník na vzdialenosť založená na « jednotlivca », myšlienka moderného mesta je spojená s vyhliadkou, čo sa týka zastúpenia krajinných obrazovým materiálom (a skôr). No je potrebné, aby sa mesto stalo « prírody », krajinky, toto stratené mesto, ktoré opisuje F. Choay, « obeť » prostredia, na druhej strane, príroda « prírodný » Európskej citlivosti nie je menej viac  » « Arcadian, Urban, existencia artefaktov, avšak pod podmienkou, že zmysel pre prírodu a jej estetický výraz. Tento pocit sa teraz vracia do mesta, hľadať, nájsť, patrimonialisée, « gentrifiée ». Je tiež vyjadrením Urbanity, idealization.
Reči o povahe a prejavy v meste nájdete jeden druhého a nie je to paradox. V knihe napísané v šesťdesiatych rokoch a venoval sa histórii myšlienka geografickej, vyzdvihuje miesto v dejinách západného myslenia na otázky o vzťahoch medzi mužmi a zem obytná. Podľa doby, otázky zmeny alebo sa inak C. Glacken, troch záležitostiach napriek tomu…ale « tento súbor myšlienok a niekoľko súvisiacich myšlienok, ktoré vznikli, boli súčasťou matrice, ktorá sú výstupy sociálnych vied v moderných časoch ». Čo dominuje zmýšľanie je) je dichotómia človeka a prírody, a to buď vo forme odlúčenia alebo únie. Všadeprítomnosti tieto dva póly možno pozorovať aj v rámci celého « západného myslenia, », ktorý prikladá filozofie, teológie, politiky… tohto znenia všetkým roku 1848 majú malú alebo žiadnu otázku a citovanie Varro písali striedať Glacken patrí k veci s názvom: « Božský charakter, kampane, ale to je know-how je človek, ktorý postavený v meste. « Táto informovanosť o ľudských know-how je muera vo svedomí ľudských kapacít na riadenie životného prostredia.
O minútu charakter je viac ako len kniha. Je to multimediálny inovácie podpísané Julien Perrot, zistíte, že na tisíc a jedno prekvapenie, ktoré skrýva príroda. Ste pripravení? V ceste na Safari na prahu.
V tom istom čase, na všetky opätovne vyjadruje rozpornosť rozsudkov vis-a-vis dva póly. Medzi Virgil alebo Horace, osláviť vidieckeho charakteru a mohutnosti, že sú veľmi blízko k tomu, čo bude nasledovať, a pôvod stereotypov, ktoré dobre poznáte. Tie isté údaje, ktoré spájajú kampaň k tradícii, autentickosť, kombajn aj spiatočníctva, pričom mesto vedie k zmene, modernizácia ale aj poľnohospodárstvo. Mesto, artefakt, je potrebná na ľudskú prácu, sa stala miestom jeho úspechu. Utópii je súčasťou tohto výhľadu a vznešené, svojím spôsobom « narodenia » človeka obsiahnuté v európskych ideológii. Človek sa rodí z prírody, ktorá je stvorený Bohom, ale je to tvor myslenia a vlastného ľudského charakteru, aby sa vymanili z prírody. Mesto je predĺženie Božej práce, ako aj úpravy na zriadenie; v prípade, že sa mesto do civilizácie čo príroda je pre človeka, potom je utópia je umiestnené aj na rovnaké poradie ako v prírode idealizované.A vesmír európske kultúrne teda môže byť. Keď A. Berque (1993, 34-37) tvrdí, že na japonské mesto » je nástroj na zistenie charakteru », je potrebné s európskym mestom, ktoré môžu byť navrhnuté ako čisto predstavujú. Aj pojem « urban landscape » má rovnaký dlho mal hodnotu oxymoron, krajiny by sa určiť, že časť prírodného priestoru, prípadne na kampaň pre toto poradie v mestskej elity diaľkového ovládania. Renesančný kto vynašiel krajinu, uprednostňuje sa mesto ešte v centre estetickej a idealization.
Pre A. Berque (1995), bolo potrebné počkať až do XX. storočia a « krízy v štruktúre mesta » pre tento druh vzťahu je aj v meste. A. Cauquelin (2000) zdôrazňuje jeho strana » kultúrny rozmer, čo je vzhľadom na prírodné » (s. 152) konštatuje, že krajinné úpravy mesto počúva ten istý proces formovania, filtrovanie. Je to len návrat na veci z jeho pohľadu, keď mesto « na šírku ». Účastník na vzdialenosť založená na « jednotlivca », myšlienka moderného mesta je spojená s vyhliadkou, čo sa týka zastúpenia krajinných obrazovým materiálom (a skôr). No je potrebné, aby sa mesto stalo « prírody », krajinky, toto stratené mesto, ktoré opisuje F. Choay, « obeť » prostredia, na druhej strane, príroda « prírodný » Európskej citlivosti nie je menej viac  » « Arcadian, Urban, existencia artefaktov, avšak pod podmienkou, že zmysel pre prírodu a jej estetický výraz. Tento pocit sa teraz vracia do mesta, hľadať, nájsť, patrimonialisée, « gentrifiée ». Je tiež vyjadrením Urbanity, idealization.
Reči o povahe a prejavy v meste nájdete jeden druhého a nie je to paradox. V knihe napísané v šesťdesiatych rokoch a venoval sa histórii myšlienka geografickej, vyzdvihuje miesto v dejinách západného myslenia na otázky o vzťahoch medzi mužmi a zem obytná. Podľa doby, otázky zmeny alebo sa inak C. Glacken, troch záležitostiach napriek tomu…ale « tento súbor myšlienok a niekoľko súvisiacich myšlienok, ktoré vznikli, boli súčasťou matrice, ktorá sú výstupy sociálnych vied v moderných časoch ». Čo dominuje zmýšľanie je) je dichotómia človeka a prírody, a to buď vo forme odlúčenia alebo únie. Všadeprítomnosti tieto dva póly možno pozorovať aj v rámci celého « západného myslenia, », ktorý prikladá filozofie, teológie, politiky… tohto znenia všetkým roku 1848 majú malú alebo žiadnu otázku a citovanie Varro písali striedať Glacken patrí k veci s názvom: « Božský charakter, kampane, ale to je know-how je človek, ktorý postavený v meste. « Táto informovanosť o ľudských know-how je muera vo svedomí ľudských kapacít na riadenie životného prostredia.
O minútu charakter je viac ako len kniha. Je to multimediálny inovácie podpísané Julien Perrot, zistíte, že na tisíc a jedno prekvapenie, ktoré skrýva príroda. Ste pripravení? V ceste na Safari na prahu.
V tom istom čase, na všetky opätovne vyjadruje rozpornosť rozsudkov vis-a-vis dva póly. Medzi Virgil alebo Horace, osláviť vidieckeho charakteru a mohutnosti, že sú veľmi blízko k tomu, čo bude nasledovať, a pôvod stereotypov, ktoré dobre poznáte. Tie isté údaje, ktoré spájajú kampaň k tradícii, autentickosť, kombajn aj spiatočníctva, pričom mesto vedie k zmene, modernizácia ale aj poľnohospodárstvo. Mesto, artefakt, je potrebná na ľudskú prácu, sa stala miestom jeho úspechu. Utópii je súčasťou tohto výhľadu a vznešené, svojím spôsobom « narodenia » človeka obsiahnuté v európskych ideológii. Človek sa rodí z prírody, ktorá je stvorený Bohom, ale je to tvor myslenia a vlastného ľudského charakteru, aby sa vymanili z prírody. Mesto je predĺženie Božej práce, ako aj úpravy na zriadenie; v prípade, že sa mesto do civilizácie čo príroda je pre človeka, potom je utópia je umiestnené aj na rovnaké poradie ako v prírode idealizované.A vesmír európske kultúrne teda môže byť. Keď A. Berque (1993, 34-37) tvrdí, že na japonské mesto » je nástroj na zistenie charakteru », je potrebné s európskym mestom, ktoré môžu byť navrhnuté ako čisto predstavujú. Aj pojem « urban landscape » má rovnaký dlho mal hodnotu oxymoron, krajiny by sa určiť, že časť prírodného priestoru, prípadne na kampaň pre toto poradie v mestskej elity diaľkového ovládania. Renesančný kto vynašiel krajinu, uprednostňuje sa mesto ešte v centre estetickej a idealization.
Pre A. Berque (1995), bolo potrebné počkať až do XX. storočia a « krízy v štruktúre mesta » pre tento druh vzťahu je aj v meste. A. Cauquelin (2000) zdôrazňuje jeho strana » kultúrny rozmer, čo je vzhľadom na prírodné » (s. 152) konštatuje, že krajinné úpravy mesto počúva ten istý proces formovania, filtrovanie. Je to len návrat na veci z jeho pohľadu, keď mesto « na šírku ». Účastník na vzdialenosť založená na « jednotlivca », myšlienka moderného mesta je spojená s vyhliadkou, čo sa týka zastúpenia krajinných obrazovým materiálom (a skôr). No je potrebné, aby sa mesto stalo « prírody », krajinky, toto stratené mesto, ktoré opisuje F. Choay, « obeť » prostredia, na druhej strane, príroda « prírodný » Európskej citlivosti nie je menej viac  » « Arcadian, Urban, existencia artefaktov, avšak pod podmienkou, že zmysel pre prírodu a jej estetický výraz. Tento pocit sa teraz vracia do mesta, hľadať, nájsť, patrimonialisée, « gentrifiée ». Je tiež vyjadrením Urbanity, idealization.
Reči o povahe a prejavy v meste nájdete jeden druhého a nie je to paradox. V knihe napísané v šesťdesiatych rokoch a venoval sa histórii myšlienka geografickej, vyzdvihuje miesto v dejinách západného myslenia na otázky o vzťahoch medzi mužmi a zem obytná. Podľa doby, otázky zmeny alebo sa inak C. Glacken, troch záležitostiach napriek tomu…ale « tento súbor myšlienok a niekoľko súvisiacich myšlienok, ktoré vznikli, boli súčasťou matrice, ktorá sú výstupy sociálnych vied v moderných časoch ». Čo dominuje zmýšľanie je) je dichotómia človeka a prírody, a to buď vo forme odlúčenia alebo únie. Všadeprítomnosti tieto dva póly možno pozorovať aj v rámci celého « západného myslenia, », ktorý prikladá filozofie, teológie, politiky… tohto znenia všetkým roku 1848 majú malú alebo žiadnu otázku a citovanie Varro písali striedať Glacken patrí k veci s názvom: « Božský charakter, kampane, ale to je know-how je človek, ktorý postavený v meste. « Táto informovanosť o ľudských know-how je muera vo svedomí ľudských kapacít na riadenie životného prostredia.
O minútu charakter je viac ako len kniha. Je to multimediálny inovácie podpísané Julien Perrot, zistíte, že na tisíc a jedno prekvapenie, ktoré skrýva príroda. Ste pripravení? V ceste na Safari na prahu.
V tom istom čase, na všetky opätovne vyjadruje rozpornosť rozsudkov vis-a-vis dva póly. Medzi Virgil alebo Horace, osláviť vidieckeho charakteru a mohutnosti, že sú veľmi blízko k tomu, čo bude nasledovať, a pôvod stereotypov, ktoré dobre poznáte. Tie isté údaje, ktoré spájajú kampaň k tradícii, autentickosť, kombajn aj spiatočníctva, pričom mesto vedie k zmene, modernizácia ale aj poľnohospodárstvo. Mesto, artefakt, je potrebná na ľudskú prácu, sa stala miestom jeho úspechu. Utópii je súčasťou tohto výhľadu a vznešené, svojím spôsobom « narodenia » človeka obsiahnuté v európskych ideológii. Človek sa rodí z prírody, ktorá je stvorený Bohom, ale je to tvor myslenia a vlastného ľudského charakteru, aby sa vymanili z prírody. Mesto je predĺženie Božej práce, ako aj úpravy na zriadenie; v prípade, že sa mesto do civilizácie čo príroda je pre človeka, potom je utópia je umiestnené aj na rovnaké poradie ako v prírode idealizované.A vesmír európske kultúrne teda môže byť. Keď A. Berque (1993, 34-37) tvrdí, že na japonské mesto » je nástroj na zistenie charakteru », je potrebné s európskym mestom, ktoré môžu byť navrhnuté ako čisto predstavujú. Aj pojem « urban landscape » má rovnaký dlho mal hodnotu oxymoron, krajiny by sa určiť, že časť prírodného priestoru, prípadne na kampaň pre toto poradie v mestskej elity diaľkového ovládania. Renesančný kto vynašiel krajinu, uprednostňuje sa mesto ešte v centre estetickej a idealization.
Pre A. Berque (1995), bolo potrebné počkať až do XX. storočia a « krízy v štruktúre mesta » pre tento druh vzťahu je aj v meste. A. Cauquelin (2000) zdôrazňuje jeho strana » kultúrny rozmer, čo je vzhľadom na prírodné » (s. 152) konštatuje, že krajinné úpravy mesto počúva ten istý proces formovania, filtrovanie. Je to len návrat na veci z jeho pohľadu, keď mesto « na šírku ». Účastník na vzdialenosť založená na « jednotlivca », myšlienka moderného mesta je spojená s vyhliadkou, čo sa týka zastúpenia krajinných obrazovým materiálom (a skôr). No je potrebné, aby sa mesto stalo « prírody », krajinky, toto stratené mesto, ktoré opisuje F. Choay, « obeť » prostredia, na druhej strane, príroda « prírodný » Európskej citlivosti nie je menej viac  » « Arcadian, Urban, existencia artefaktov, avšak pod podmienkou, že zmysel pre prírodu a jej estetický výraz. Tento pocit sa teraz vracia do mesta, hľadať, nájsť, patrimonialisée, « gentrifiée ». Je tiež vyjadrením Urbanity, idealization.
Reči o povahe a prejavy v meste nájdete jeden druhého a nie je to paradox. V knihe napísané v šesťdesiatych rokoch a venoval sa histórii myšlienka geografickej, vyzdvihuje miesto v dejinách západného myslenia na otázky o vzťahoch medzi mužmi a zem obytná. Podľa doby, otázky zmeny alebo sa inak C. Glacken, troch záležitostiach napriek tomu…ale « tento súbor myšlienok a niekoľko súvisiacich myšlienok, ktoré vznikli, boli súčasťou matrice, ktorá sú výstupy sociálnych vied v moderných časoch ». Čo dominuje zmýšľanie je) je dichotómia človeka a prírody, a to buď vo forme odlúčenia alebo únie. Všadeprítomnosti tieto dva póly možno pozorovať aj v rámci celého « západného myslenia, », ktorý prikladá filozofie, teológie, politiky… tohto znenia všetkým roku 1848 majú malú alebo žiadnu otázku a citovanie Varro písali striedať Glacken patrí k veci s názvom: « Božský charakter, kampane, ale to je know-how je človek, ktorý postavený v meste. « Táto informovanosť o ľudských know-how je muera vo svedomí ľudských kapacít na riadenie životného prostredia.
O minútu charakter je viac ako len kniha. Je to multimediálny inovácie podpísané Julien Perrot, zistíte, že na tisíc a jedno prekvapenie, ktoré skrýva príroda. Ste pripravení? V ceste na Safari na prahu.
V tom istom čase, na všetky opätovne vyjadruje rozpornosť rozsudkov vis-a-vis dva póly. Medzi Virgil alebo Horace, osláviť vidieckeho charakteru a mohutnosti, že sú veľmi blízko k tomu, čo bude nasledovať, a pôvod stereotypov, ktoré dobre poznáte. Tie isté údaje, ktoré spájajú kampaň k tradícii, autentickosť, kombajn aj spiatočníctva, pričom mesto vedie k zmene, modernizácia ale aj poľnohospodárstvo. Mesto, artefakt, je potrebná na ľudskú prácu, sa stala miestom jeho úspechu. Utópii je súčasťou tohto výhľadu a vznešené, svojím spôsobom « narodenia » človeka obsiahnuté v európskych ideológii. Človek sa rodí z prírody, ktorá je stvorený Bohom, ale je to tvor myslenia a vlastného ľudského charakteru, aby sa vymanili z prírody. Mesto je predĺženie Božej práce, ako aj úpravy na zriadenie; v prípade, že sa mesto do civilizácie čo príroda je pre človeka, potom je utópia je umiestnené aj na rovnaké poradie ako v prírode idealizované.